面对坏的改变时毅然地悬崖勒马
在我们当今这个时代，人们几乎完完全全地遵从内心的私欲，但尤其是那些为了信仰、为了《古兰经》的服务而奉献自己的人们却应该对这种坏的改变更加敏锐和警惕；更应该坚定自己的立场；应该有始有终、坚定不移地坚持他们一开始走上这条道路的观念、思维方式和世界观；同样，他们也应该这样：当他们离别尘世的时候，他们能够带着比他们来到今世时的品级更高的品级离开尘世；他们应该从始至终地保持他们当初踏上这条道路时的那种激情、热情、奋斗与渴望；他们不应该败给安逸享乐和懒散懈怠；他们也不应该对他们所坚持的价值观和原则进行妥协和让步，而最终致其消亡。
的确，诸如“其他人如此这样从今世获益了，让我们也学着他们那样做吧！”或“那些人品尝了这种‘蜂蜜’，让我们也去捞一把吧！”之类的想法，对于那些为了信仰、为了《古兰经》的服务而奉献自己的人们来说，这些就是一种坏的改变。令人类自豪的先知（愿真主赐福于他）确已在家徒四壁、以草席为被褥的屋子里登上了今世之极荣。他就以这样穷困的状态攀升到了他灵魂的世界、升到了极境树与养主为邻的境界，然而他却从没有改变自身的立场和行为方式。
先知（愿真主赐福于他）曾因为妻子们对今世的渴望而被惊扰，于是他就躲入属于自己的一角，和她们分开了一段时间。那时，当欧麦尔（愿真主喜悦他）来到先知跟前时，他发现先知（愿真主赐福于他）就如此睡在草席之上，甚至于草席还在他那尊贵的身躯一侧留下了痕迹。于是他就开始哭了起来，当先知（愿真主赐福于他）询问他 “你为什么而哭泣呢？” 时，欧麦尔（愿真主喜悦他）回答道：“真主的使者啊，确实，（波斯国王）科斯鲁和（罗马国王）凯撒住在符合他们身份的王宫里，而你，真主的使者……”于是，先知（愿真主赐福于他）对他说道：“难道今世属于他们，而后世属于我们，你不满意吗？”[6]
当先知（愿真主赐福于他）登上了今世之极荣之后，先知确实生活在了完全真切的改变之中：他夜行登霄，甚至超过了大天使哲卜利勒和其他天使们所达到的位置和地位。这种改变意味着精神性的、后世的、妙世的一种擢升与升华，而绝不应该和那种受今世的诱惑和欺骗而陷入其中的坏的改变相提并论。也就是说，有一些改变，它能使一个人亲近真主，获得祂的喜悦和悦纳，以及祂的天堂与鸿恩；同样也有一些改变，它会致使一个人陷入灾难和危险的境地——而人们应该要远离和避免的改变，就是这第二类改变。因此，我们应该像最初来到这个世界那样，努力从今世启程（回归真主）。
能保护人类免于变坏的非常重要的因素有：知足而无求于今世、不贪恋任何事物、不对已经完成的服务奉献有任何今世或后世的报酬的期待……对于那些享受今世以及今世之事物的人们而言，要让他们在面对专为他们提供的那些令人惊叹的财富时还能坚守住，还能继续保持他们的立场毫不动摇，这真是太难了。类似这样的人，从其他人的角度来说，就是能够被收买的人。当人们想要获得真主的喜悦时，他们应该做到绝对无法被收买，或绝对不贪恋某种事物；他们永远都不应该为某个人而弯下他们的腰、低下他们的头；他们应该就像身处崇山峻岭、巍峨雄峰和坚毅顽强之巅一般；他们不应该为贪恋某个人的小恩小惠而低头。的确，在今世这个赛场，如果一个人有过哪怕只是一次软弱的妥协和原则的退让，那么他已经踏上了一条未知的道路，踏上了没人知道其结局的山径。
因此，那些将自己奉献于为信仰而服务的人们应该下定决心、坚定意志，而不应该在他们所行走的正道上偏离哪怕一丝一毫。他们自己从不偏离这条端庄正道的同时，他们也应该牵着与那些他们一起同行此路的伙伴们的手；应该尽他们最大的努力去阻止他们的伙伴们偏离这条正道。当他们一旦见到他们周围的任何人有一点点变坏的迹象时，他们就应该以恰如其分、不会导致疏远的方式来提醒那些人；他们应该帮助那些人，让他们重新认识端庄的道路；他们应该时时刻刻睁大眼睛紧盯着偏离的方向——完全就像值班守卫的军人紧盯前方那样；同样，他们也应该努力通过一切方式来宽恕那些人的错误和缺点，并为他们纠正错误和缺陷。
总之：假如我们所有人在通往天堂的道路上都不想成为亏折之人中的一员，我们也不想在端庄的正道上跌落，那么我们在面对坏的改变和今世的享乐之时，就应该坚定不移；我们应该时时刻刻祈求安拉，祈求祂使我们的步伐稳定在端庄之道上；我们应该在面对今世诱人的浮华和享乐之前具备忍耐的品性；我们应该时时刻刻对于今世保持清醒和警惕，而不至于理智神魂颠倒，视线偏离我们的目标。如果我们都不愿意那些坏的改变能够将魔爪伸向我们，我们也不想遇上各种艰难险阻，我们也不想半途而废，那么我们应该一步一个脚印地、不离不弃地跟随我们的灵知、对真主的认知和坚定的信仰。如果我们不想在面对今世的各种引诱能力时远离了真主，那我们应该为了真主——众世界的养主——而在这条道路上的每一个位置和每一段旅程复兴我们的时代和我们之后的继任者。
