坏的改变就像病毒或者病菌一样，当它附着于人体之后，人们就很难再驱除它，而它将时时伴随人类并战胜人类。是的，完全就和寄居在人体根基之中的病毒或病菌一样，一段时间后，它就会成千上百地增殖，使人们病变。所以，这种坏的改变一旦出现在人的身上，并且当人们表现出——哪怕只是用舌头的一边——对它的回应，此后就不可能再抑制它了。每一次原则的退让和妥协之后都会再招致并滋生另一次原则的退让与妥协。当人们远离了人类本质的价值观后，恶魔和私欲就将开始向他们抛出坏的改变，使他们生活在他们一开始都不敢想象的偏离之中。而一个人一旦进入这个恶性循环的怪圈，最终将会变成与之前完全天壤之别的，类似于巴兰•本•巴乌拉[1]这样的人。
陷入毁灭之困境的可怜人
按照前人的传述，“巴兰”曾是个知道真主之最贵尊名的认主者。曾经，当他抬起头看向天空时，他能够看到最高贵的“阿勒世”，他曾是一个祈祷从不被拒绝的清廉的贤人。根据众经注学家们的主张，《古兰经》之中的这一节“你应当对他们宣读那个人的故事……”（7:175）中的那个人指的就是“巴兰”，尽管此处并未提及他的名字。而紧接这一句之后的经文中，真主阐明了他的结局如何：“……我曾把我的许多迹象赏赐他，但他鄙弃那些迹象，故恶魔赶上他，而他变成了迷误者。假若我意欲，我一定要借那些迹象而提升他，但他依恋尘世，顺从私欲……”（7:175-176）,哪怕最初的“巴兰”拥有这么崇高的一面，然而恶魔和私欲还是能够欺骗引诱他，最终使他跌入尘世之中，从天跌落跌入大地。
而与之相反，有另一个典范性人物，他就是先知穆萨（愿主使他平安）。当他在前往图尔山与真主密谈的路上时，他遇到了一个一贫如洗的穷人，这个穷人睡在沙子之上，穿着破破烂烂的衣衫。于是这个穷人就请求穆萨（愿主使他平安）将他的现状转呈真主：“请您将我的现状转呈给真主，并请求祂使我的给养宽裕一些。”于是穆萨（愿主使他平安）就向真主请求使这个穷人变得富足，但崇高的真主告知穆萨，贫穷对于这个人而言是更好的。于是穆萨（愿主使他平安）返回这个穷人身边将此事告诉这个穷人。然而，这个穷人一再坚持让穆萨（愿主使他平安）向真主祈求使他富足。最终，穆萨（愿主使他平安）做了祈祷，真主应答了他的杜阿，给这个穷人赐予了吉庆，赐给了他几只羊——随着时间的推移，这几只羊就能成为一大群羊。过了一些年，穆萨（愿主使他平安）再一次路过这一带，他突然发现人们聚集在一起，要处决一个人。他向人们询问情况，人们就告知他这个要被处决的人正是多年前那个穷困潦倒的人。穆萨（愿主使他平安）想仔细地了解事情的根源，人们告知他：这个人，当真主赐予了他财富和物质方面的能力时，他就变坏了，变得被他的金银和财富蒙蔽了。有一天，他喝得酒气熏熏地，失了理智，便杀了一个人，因此，他应该受到刑罚被处决。
对我们而言，此处这个传述的真实与否并不重要，而重要的是我们从中吸取的教训。尊贵的《古兰经》和纯洁的圣训同样也为我们举了很多这样的例子，以便作为对我们的一种教训和劝诫。圣训当中也记录了这样一个财迷心窍而最终迷误的人的故事：曾经，先知穆罕默德（愿真主赐福于他）的稳麦之中有一个人叫赛尔莱白，他迷醉于他的财富，他的理智因此而飘飘欲然，看不清现实，最终陷入了恶性怪圈招致变心，酿成陷入毁灭困境的大祸，他也因此成为亏折的不幸之人。因此，这种坏的改变会为变心之人开启一道通向灾难和祸患的恶之门——假如今世当中没有发生，那么定然是在后世当中。
